Historia współczesnej jogi Asana

Jednym z bardziej wszechobecnych założeń na temat jogi jest to, że jest bardzo stary. Kiedy zaczynamy ćwiczyć asany jogi, często zachęcamy nas do wierzenia, że ​​kształty, które przyjmują nasze ciała, są częścią pradawnej tradycji, tej samej postawy przyjmowanej przez inicjowanych na przestrzeni wieków. Ale chociaż od dłuższego czasu istnieje coś, co nazywa się "jogą", nie ma prawie żadnego podobieństwa do tego, co obecnie rozumiemy przez słowo. Ile lat ma większość postaw, które spotykamy w nowoczesnej klasie jogi? Jak się okazuje, prawdopodobnie nie tak bardzo stara.

Asana w starożytnych tekstach

Istnieje kilka tekstów, które są w kółko powoływane jako filozoficzna podstawa fizycznej strony jogi, ale w nich niewiele się mówi o pozycjach jogi. w Bhagavad Gita na przykład słowo asana oznacza miejsce siedzące. Podobnie w Yoga Sutras of Patanjali, asana, jedna z ośmiu kończyn jogi, odnosi się do stabilnej i wygodnej pozycji siedzącej do medytacji, zgodnie z badaczem jogi Mark Singleton, autor Ciało Jogi: Początki nowoczesnej praktyki postawy (2010), w którym bada ewolucję jogi w głównym nurcie. Kolejne starożytne źródło, Hatha Yoga Pradipika "opisuje czternaście pozycji, z których jedenaście ma postawę siedzącą, zaleca cztery z nich ponad wszystkimi innymi (siddha, padma, simha i bhadra): wszystkie są siedzącymi pozycjami medytacyjnymi" - mówi Singleton.

Niedawny adwent Asany

Więc jeśli nie opisano w starożytnych tekstach, skąd pochodzą pozy jogi? Badania Singletona dowodzą, że asana jogi, jaką znamy dzisiaj, powstała w stosunkowo niedawnej historii, poprzez połączenie czynników, w tym międzynarodowego ruchu kultury fizycznej z XIX wieku, który wprowadził wiele nowych technik i podkreślił moralność sprawności, wpływ kolonialnych brytyjskich uwarunkowań gimnastycznych (szczególnie w pozycjach stojących) w Indiach oraz wzrost postkolonialnego indyjskiego nacjonalizmu, który dążył do zidentyfikowania i promowania rodzimych form ćwiczeń.

Narracja Singletona wzmacnia potężny wpływ T. Krishnamacharyi na współczesną jogę posturalną. Nauka Krishnamacharyi, możliwa dzięki patronowi Maharajy Krysznaraja Wodeyara z Mysore, rozkwitła w latach 30. i 40. XX wieku w Pałacu Mysore w ramach edukacji młodych chłopców, głównie klasy elitarnej.

Znaczenie Mysore

N.E. Sjoman w 1996 roku, Tradycja jogi pałacu Mysore, oferuje dogłębne spojrzenie na zestaw okoliczności, które pozwoliły rozwinąć i ogłosić styl jogi Krisnamacharyi, szczególnie dzięki wpływowym studentom B.K.S. Iyengar i K. Pattabhi Jois. Sjoman, sanskrycki uczony, który przez wiele lat mieszkał w Indiach, w tym pięć lat w Pune, podczas którego uczył się u Iyengara, pozwolił rodzinie Wodeyar opublikować fragment rękopisu z pałacu Mysore zatytułowany Sritattvanidhi. Utworzony w latach 1811-1868 manuskrypt przedstawia i nazywa 121 asan. Wiele z nich rozpoznaje się jako postawy, które dziś praktykujemy, choć większość pod różnymi nazwami.

Sjoman wskazuje na wpływ metod treningowych stosowanych przez indyjskich zapaśników na wiele pozycji, a także przedstawia dowody na to, że Krishnamacharya był wystawiony na europejski program gimnastyki podczas jego biegania w shala jogi w Pałacu. Ani Sjoman, ani Singleton nie znajdują dowodu na to Joga Korunta istnieje starożytny tekst, który Krishnamacharya i Jois twierdzili jako źródło metody, którą Jois nazwał Ashtanga Yoga.

Dynamiczna tradycja

Jeśli spojrzeć na filmy młodych Pattabhi Joisa i B.K.S. Iyengar, ćwiczący płynny styl jogi, opracował Krishnamacharya (dostępny na YouTube), warto zauważyć, jak bardzo zmieniła się praktyka asany nawet w ciągu ostatnich 60 lat. Chociaż Jois i Iyengar są niezaprzeczalnie mistrzami asany, ich ruchy wydają się przyćmione, a nawet niezręczne. Nie ma żadnej podobnej do tancerza łaski, którą podziwialiśmy w ostatnich latach.

Dowody wskazują na przekształcenie jogi asany z garstki pozycji siedzących w płynący taniec od postawy do postawy, do której jesteśmy przyzwyczajeni, w dużej mierze zdarzyło się w ciągu ostatnich 200 lat, nabierając rozpędu w ostatnim półwieczu, utrwalając tradycję wydaje się błędne.Zrozumienie zmiany jako nieodłącznej części jogi może pozwolić nam rozluźnić nasze przywiązanie do znaczenia historii i obserwować, jak praktyka wciąż się rozwija. Sjoman odnosi się do tego jako dynamicznej tradycji, trafnie uchwyciwszy korzenie jogi w przeszłości i ciągle ewoluującej naturze.